Anatomía de la generación “Netflix and chill”

Después de las generaciones hippies «babyboomer«, surgirán los yuppies  de los años ochenta, los bobos  (burgueses-bohemios), la generación millenials (generación X o Y), que incluye a los individuos nacidos entre 1980  y 1995,  y que son  considerados por  los historiadores americanos como una generación caracterizada por  el «espíritu racional, la actitud positiva, el espíritu de equipo y el sacrificio». Por supuesto, el modelo de explicación generacional es a menudo limitado y reduccionista porque está sujeto a la teoría del ciclo generacional, según la cual la sociedad se divide  en varias fases periódicas de 16 a 20 años, lo que explica por  qué dicho modelo se aplica  con mayor frecuencia en las estrategias de marketing. Sin embargo, lo que es obvio  es que esta nueva generación se ha convertido en el objetivo comercial privilegiado de las nuevas tecnologías de la información, especialmente para las generaciones de tecnófilos que están interesados en las innovaciones de la tecnología de la información.

En efecto, esta generación constituye el mayor ejército de consumidores de gadgets/smartphone, acepta de buen grado los hábitos conformistas de consumo ostentoso de marcas, así como los valores sociales de la nueva economía compartida como Uber  o Airbnb.

Algunos analistas los llaman la generación «Netflix & Chill«, porque les gusta «relajarse» (chiller) y pasar más tiempo libre en casa viendo programas internacionales de entretenimiento, series y películas. Esta generación favorece los métodos de comunicación virtual, a través de SMS, WhatsApp,  Messenger,  Twitter, Instagram, Snapchat…. que constituyen otros tantos lugares virtuales de socialización, en detrimento de los cafés y clubes donde se reunían las generaciones pasadas.

Según la socióloga Elizabeth Nolan Brown,  los «jóvenes profesionales de la ciudad», » yuccies» (Young Urban Professional),  los nuevos free lancers capitalistas combinan los ideales de la contracultura y el espíritu emprendedor de Sillicon Valley. Algunos ya hablan de la emergencia de un nuevo «capitalismo independiente» que combina microartesanado y microempresas, ediciones limitadas, nuevos modos de consumo y producción, humanismo

y ecología con el capitalismo en red.  Esta nueva generación encaja perfectamente en la lógica posmoderna y comercial del vintage, la ironía y el pastiche, pero también en el mercado y en los beneficios obtenidos en un contexto de contracultura y subversiones creativas. Estos se integran de maravilla en una nueva estrategia de marketing en red  ‒por medio de diversas redes sociales, sitios web,  blogs,  clubs,  como una experiencia de marketing de masas. Así, la cultura » Netflix and chill» es un elemento esencial de lo que Pierre Bourdieu llama  el «capital cultural» de la dominación social  y la «cultura corporativa», a la que Thomas Franck  inscribe una nueva categoría de consumismo de moda (cultura corporativa, contracultura).

La generación millenial, aunque se declare apolítica, no puede escapar de la herencia de la izquierda liberal-libertaria de 1968,  sin embargo, retocada con un enfoque pragmático y de moda del capitalismo de mercado. A pesar de sus  esfuerzos por  ser  «verdaderamente creativos» y conscientes del medio ambiente, se han convertido en un producto cultural, un OMG, un mutante generacional, en algún punto entre la contracultura posterior a 68 y el pragmatismo posmoderno del mercado. Lejos de los goldenboys de las décadas de 1980  y 1990,  inventaron un modelo híbrido de emprendimiento creativo, promoviendo una especie de capitalismo humano mediante la promoción de una microeconomía basada en la individualización y la personalización de los deseos. Gilles Lipovetsky, en  Le bonheur paradoxal, evoca en este sentido la interacción de la personalización del consumo y los deseos inducidos por  la hiperindividualización de la oferta. Por ejemplo, proyectos de camiones comerciales alternativos, los bares de cereales Cereal Killer Cafe de los hermanos Keery en Londres o las ropas Picture Organic Clothing con materiales reciclados.

 

A diferencia de las generaciones de los años 60 y 70, que se oponían a la sociedad basada en la división capitalista del trabajo y la sociedad de consumo, la generación millenials cultiva un cierto egoísmo pragmático hacia el mundo profesional y el valor  de la propiedad, bien  ilustrado por  la siguiente regla:  «individualista, interconectado, impaciente e inventivo».

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A diferencia de la generación hippie, que vivía voluntariamente al margen de la sociedad y cultivaba estilos de vida comunitarios, los millenials ya no están imbuidos de utopías sociales ni de ideales políticos revolucionarios. En efecto, mientras que los hippies defendían el retorno a la naturaleza y a la vida comunitaria inspirados en el naturalismo de H.G. Thoreau, la nueva generación, que consume voluntariamente «good food«, sensible a la conservación del medio ambiente y de la naturaleza, es una de las principales consumidoras de la ecoindustria verde y de la ideología del desarrollo sostenible.

La precariedad social  y el progresivo empobrecimiento de los jóvenes en Europa y América del Norte han influido y moldeado fuertemente a una generación que no busca cambiar radicalmente el mundo, sino  que está más tentada a encontrar nuevas alternativas y oportunidades profesionales de manera pragmática dentro del sistema dominante. Jean- Laurent Cassely, que estudia los fenómenos generacionales, señala que los modelos mentales están cambiando y que la rebelión actual ya no tiene un aspecto radical, sino  que adquiere una dimensión empresarial. Por ejemplo, el viejo eslogan situacionista, «vivir sin tiempos muertos y disfrutar sin obstáculos», no es válido  hoy en día para la generación moderna que persigue ambiciones profesionales y empresariales.

Se trata de una «sobreadaptación» de las generaciones más jóvenes, que a menudo cambian de empleo y de sector como consecuencia de «perturbaciones» sociales y económicas, buscando conciliar el mundo de los negocios y del consumo con sus  propios valores personales. Dada la inestabilidad del mundo del trabajo y la precariedad, las nuevas generaciones ya no creen en planes de carrera seguros y a largo  plazo,  y experimentan la vida más bien  en forma de proyectos diversos, lo que plantea la cuestión de su patrimonio cultural y de su capacidad para transmitir su capital social  a las nuevas generaciones, ya que la sociedad en su conjunto ya no se basa en las posibilidades de proyección y de previsión a largo  plazo.

Por supuesto, hoy en día, los criterios para el éxito social  difieren de los de los años sesenta y ochenta. Se da prioridad a la consecución de la autonomía personal, una profesión local y respetuosa con el medio ambiente, despreciando la era  postindustrial de las jerarquías tradicionales en el mundo del trabajo.

Las generaciones de Woodstock y del 68 buscaron cambiar el mundo a través de la utopía y la revolución social,  mientras que las nuevas generaciones buscan explorar y establecer nuevos equilibrios sociales, manteniendo al mismo tiempo una postura pragmática y políticamente correcta. La pregunta que hay para el futuro es si la generación actual será capaz de hacer frente a los numerosos desafíos sociales, políticos, identitarios y medioambientales del mundo actual. Por otro lado,  en un mundo donde la brecha entre la oligarquía globalista y la gente cada vez más pobre se está ampliando, se necesitará mucho más que un twitt subversivo para revertir la apatía generacional como modo pasivo de reproducción del orden dominante capitalista neoliberal.

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El mercado del deseo y el capitalismo adictivo

El proyecto contracultural defendido por  los teóricos de la protesta, como Theodore Rosack y Herbert Marcuse, queridos por  las generaciones hippie y de la Nueva Izquierda de 1968, terminó en fracaso, en la medida en que el discurso de protesta de la emancipación y la autonomía total fue recuperado muy  rápidamente por  el sistema dominante, y paradójicamente se convirtió en una matriz esencial de la industria cultural, que fue duramente criticada por  Theodor W. Adorno y Max Horkheimer. Sin embargo, cabe señalar que este proyecto contracultural de la nueva sociedad emancipadora es, en realidad, el producto de un largo  proceso de deconstrucción ontológica y filosófica resultante de la Ilustración, la modernidad y la posmodernidad contemporánea, que de hecho constituyen las principales palancas de la revolución antropológica y cultural desde el siglo XVIII hasta nuestros días….

El resultado final de tal proceso de deconstrucción será el advenimiento del reino del «Gran yo» autoinstituido y narcisista de la posmodernidad, evocado por  Christopher Lasch en La cultura del narcisismo, con la dominación del individualismo, la hipersubjetivización y la atomización social.

El sociólogo Michel Maffesoli evocará la emergencia de generaciones de niños «eternos» ‒ una figura de «puer eternus«‒ como figura emblemática de la posmodernidad que ha sustituido al «hombre maduro», un productor serio y racional. Una especie de «homo novus» posmoderno que no quiere madurar, adepto de la nueva ideología de la «juventud» que impone permanecer joven  para siempre, vestirse joven,  pensar joven,  no referirse al pasado sino  disfrutar del momento presente. El culto hippie un tanto «grunge» de la figura rousseauniana del «buen salvaje» rebelde, se ha trasladado ahora al culto juvenil  hipster  del «joven  hipermoderno e hipermóvil en el patinete eléctrico de la nueva generación de “Netflix y Chill”.

Sin embargo, no hay que olvidar que la nueva generación  millenials, nacida en los años ochenta, ha heredado la pesada carga de la incoherencia y el infantilismo de quienes reclamaban la emancipación de todas las formas de autoridad y tradición. La mayoría de los emuladores de la generación hippie y la de 1968,  se han integrado perfectamente en el sistema capitalista neoliberal, y se han convertido en los guardianes del pensamiento único, y los que ayer  militaron por  la victoria del internacionalismo proletario ahora defienden las virtudes de la globalización neoliberal y la abolición de las fronteras.

De hecho, según Charles Shaar Murray, “el camino de los hippies a los yuppies  no es tan tortuoso como muchos quieren creer. Gran  parte de la vieja retórica hippie podría perfectamente ser  asumida por  la derecha seudolibertaria, que es lo que ha ocurrido. El rechazo del Estado, la libertad de cada uno para hacer lo que quiera, se traduce muy fácilmente en un yuppismo de «laissez-faire«.  Eso es lo que esta era  nos  ha dejado. «Obviamente, muchos hippies se convirtieron en  yuppies  perfectos en la década de 1980  y líderes empresariales, editores de los principales periódicos, como el gran líder Jerry Rubin, ex-hippie,  que se convirtió en un activista reaganiano y convenció a los republicanos neoliberales.

En Francia, Michel Clouscard fue el principal pensador de esta dinámica de transformación del «capitalismo de seducción», viendo en el movimiento hippie una simple crisis interna de la dinámica del capitalismo americano, que se ha apropiado y reorientado de las consignas de la izquierda liberal (individualismo, hedonismo, nomadismo, cosmopolitismo) poniéndolas al servicio de la lógica del «mercado del deseo», el nuevo capitalismo «liberal- libertario».

Este «mercado del deseo» reposa en un modelo de consumo libidinal  y lúdico,  acompañado de un discurso emancipador. Lo que hay que recordar es que después de la Segunda Guerra Mundial, la nueva dinámica del capitalismo en busca de nuevos mercados, con el plan  de Marshall en la Europa de la posguerra, pretendía crear un «modelo permisivo para el consumidor» y seguir siendo «represivo para el productor». Entonces, bajo  los auspicios de la industria de la música pop-rock,  surgió un nuevo «mercado del deseo», con la contracultura hippie, en un contexto de psicodelismo, revuelta social  pacífica y desobediencia civil. La promoción del hedonismo sin límites y la experimentación individual, la pretendida liberación sexual y el consumo masivo de drogas, unidos a un discurso de emancipación, constituirán las nuevas palancas de la alienación consumista social.

Tal proceso de dependencia continúa hoy en día a través del modelo de «capitalismo adictivo» analizado por  Patrick Pharo, que estudia el fenómeno de la idolatría de la tecnología, las pantallas, la dependencia de  Facebook, pero también la búsqueda excesiva de la optimización y el beneficio, que forman parte de «un proceso de dependencia basado en deseos y hábitos generados artificialmente y enraizados en el mecanismo del deseo». Un proceso similar de apropiación de los deseos está presente en la relación salarial contemporánea, percibida como una relación de «conatus» (concepto spinoziano que se refiere a la idea  de un poder de acción encarnado en los deseos) del trabajador al servicio de la del jefe, tesis adelantada por  Frederic Lordon, en El capitalismo, deseo y servidumbre. Marx y Spinoza.

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El panóptico de la exposición permanente

Recordamos a Foucault, para quien la normalidad en las sociedades modernas era  el principal instrumento de represión, mientras que, con la nueva generación, el deseo sin límites exaltado y santificado por  el mercado, se ha convertido en la principal herramienta de formación de una generación que no puede permitirse el lujo de no tener un deseo, de acuerdo con la oferta del mercado lúdico  y el hiperfestivo, o peor, presentar un imperativo de deber. A diferencia del Panóptico de Bentham, que correspondía a una tecnología política de carácter disciplinario, la nueva generación es, a la vez, víctima y fuerza activa de la nueva sociedad de la exposición, como señala Bernard E. Harcourt. «Es el tema elegido por  las partes interesadas en la era  digital, donde hay poca necesidad de disciplinar a los individuos. Estos últimos exponen voluntariamente sus  identidades sin tener que integrar la visibilidad de un poder que los controle. Ni vigilancia,  ni espectáculo, por  lo tanto, sino exhibición, la exposición consciente y voluntaria de todos a través de interfaces digitales en Internet y redes sociales. Se trataría ahora de una especie de «voyeur oligárquico que se aprovecha de nuestro exhibicionismo».

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FRAGMENTO. LEER COMPLETO EN EL SITIO ORIGINAL DE EL INACTUAL

https://www.elinactual.com/2019/10/de-woodstock-netflix-los-hijos-del.html