LIBRO: Necropolítica. La muerte en vida en México (el narco y su disciplinar mediante el horror)

Muy interesante libro de R, Guy Emerson, investigador de la Universidad de las Américas de Puebla, México.

Su enfoque, desde distintas categorías, como la del disciplinamiento foucaultiano, la tanatopolítica o la sociedad del espectáculo, arrojan luz sobre la dominación simbólica que pervive durante mucho más tiempo en el inconsciente colectivo por las acciones de muerte del narco mexicano.

Una especie de ecología simbólica-antropológica del disciplinamiento mediante el horror, que no ha sido lo suficientemente abordada en cuanto a sus efectos en el imaginario social.

 

DEJO UN FRAGMENTO DEL LIBRO:

Este mundo cadáver infunde miedo y establece zonas de control.  Lleva una fuerza productiva, más allá de su inmediatez, que en cambio pertenece a un conjunto administrativo, narcotanatopolítico.  Como escribe Debord (Tesis 15), el espectáculo es una”articulación general de los fundamentos del sistema”.

La muerte sigue siendo un espectáculo incluso cuando el cadáver está ausente.  Esto adopta dos formas: borrado absoluto o parcial. La condición humana es absolutamente negada ya que la víctima es disuelta en ácido o incinerada.  Sin embargo, un cuerpo borrado sigue siendo productivo, comunicando inmediatamente una incapacidad para pagar las propias cuotas: borrar el cuerpo es también borrar las deudas (Valencia 2010, p. 111). El desencarnado no está desprovisto de significado, sino que opera dentro de un campo más amplio comandado por organizaciones criminales.  El antiguo cadáver es ahora zarandeado o empozolado. Zarandeado y empozolado son neologismos que se refieren a dos maneras de disponer los cuerpos que se equiparan a las recetas tradicionales mexicanas. La muerte se trivializa con pescado zaran-deado y pozole, respectivamente, refiriéndose a la incineración del cuerpo o a su disolución en ácido (Paola 2010, pp. 111-2). En un macabro solapamiento con el clínico, la descripción de la muerte ya no es una cuestión de”correlación entre un sector perceptivo y un elemento semántico” (Foucault 2003b, p. 169).  Más bien, el ‘doblamiento del lenguaje’ abre la muerte a un aspecto metafórico: parece pescado a la parrilla, o se desmembran como si fueran trozos de carne arrojados a un pozole. La muerte está distanciada pero se hace parte de lo cotidiano.

Si el lenguaje del zarandeado y el empozolado trivializa la muerte, entonces el canibalismo reintroduce el cuerpo sólo para objetivarlo como carne. El inicio del cartel de Caballeros Templarios ha implicado la extracción de los órganos de las víctimas y su consumo por parte de nuevos reclutas.  Nazario Moreno, el fallecido ex líder de los Templarios, obligó a los que querían unirse a su organización a participar en la cocina y comerse el corazón de sus víctimas. Esta muestra de lealtad vio a los miembros potenciales cortar e incluso sazonar a sus víctimas antes de consumirlas.  La deshumanización es de nuevo la base para ejercer un control absoluto.  El cuerpo está objetivado y a disposición de los cárteles. No limitado a los Templarios, Juan Sánchez Limón, ex jefe de Los Zetas en Guanajuato, habló a los periodistas sobre los hábitos de su antiguo jefe, Heriberto Lazcano.

He estado en reuniones en las que después de juzgar y sentenciar a alguien a muerte, antes de ejecutar la orden se le ordena a la persona que se bañe concienzudamente, incluyendo afeitarse completamente el cuerpo y relajarse en el baño durante dos o tres horas.  Incluso se les da una botella de whisky para que se relajen mejor. Después, se ordena la muerte de la forma más rápida posible para que no se secrete adrenalina que endurezca o amargue la carne (Jiménez 2014).

(…)

Esta es una visión del mundo muerta.  Así como el hombre (sic) se constituyó a sí mismo a través de la ciencia de hacer visible la muerte, también lo hacen los cárteles. Más que una relación entre verdugo y víctima, la espectacularización de la muerte inaugura una”disposición general del conocimiento” que no difiere de las afirmaciones de conocimiento asociadas con el nacimiento de la clínica (Foucault 2003b, p. 137). Si la clínica fue”el primer intento de ordenar una ciencia sobre el ejercicio y las decisiones de la mirada”, una mirada que apuntaló la razón médica floreciente, entonces la muerte también sostiene la autoridad de las organizaciones criminales (Foucault 2003b, p. 89).  La muerte violenta produce reivindicaciones de conocimiento y una visión del mundo sobre la que los cárteles reclaman exclusividad. Los narcotanatopolíticos son el control total. Tienen la autoridad para borrar la condición humana y ocupan la posición privilegiada desde la cual el cadáver se reduce a enunciar narco-mensajes. El espectador, por el contrario, es pasivo, incapaz de participar en el mismo”juego del lenguaje”. El cadáver carbonizado o desmembrado es simplemente visto por el espectador, y aunque ver es una actividad fisiológica e intelectual, el espectáculo no puede ser alterado o interactuado con él. La vista permanece distante del mundo, hundiendo al espectador en el espectáculo del poder y los regímenes que éste presenta (Scarry 1985, p. 27). La posición del espectador y la de la sociedad en general es de sumisión total, obligada a comprometerse con la muerte en la de los términos del autor, sin `poder de decisión e intervención’ (Foucault 2003b, p. 89). El cuerpo desfigurado, desmembrado o borrado está a disposición del perpetrador, lo que forma parte integral del control del territorio y de la producción de temor que garantiza el cumplimiento continuo.

DATOS TÉCNICOS

FORMATO: pdf

AÑO: 2019

IDIOMA: Inglés

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CRÉDITOS:

Autor: Doctor Jorge Alberto Lizama Mendoza. UNAM-México, 8 diciembre 2019

Fuente Original: https://cybermedios.org

También publicado en Steemit: https://steemit.com/@cybermedios.org

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