La reciente explosión de escándalos relacionados con los experimentos radicales de reasignación de género de la Clínica Tavistock de Londres en niños y adultos jóvenes ha revelado uno de los lados oscuros de la psiquiatría moderna, en particular, la psiquiatría británica. Sin embargo, estos escándalos solo han comenzado a levantar el velo de una historia aún más oscura, una que dio origen a las modernas operaciones psicológicas angloamericanas.
Después de una larga investigación, se descubrió que la Clínica Tavistock había violado flagrantemente los estándares básicos de atención a través de una práctica sistémica de dar a las personas psicológicamente vulnerables la «sugerencia» y la afirmación de que estaban en el cuerpo equivocado, y luego proceder a apresurarlas a la rasignación médica. Sin embargo, en lugar de ser una excepción a la regla, la experimentación radical de Tavistock con grupos psicológicamente vulnerables y víctimas de traumas ha sido la norma desde sus inicios. Guiados por la creencia en la posibilidad infinita de remodelar la personalidad humana y «las imágenes del hombre», los tavistockianos y su progenie han funcionado durante más de un siglo como ingenieros sociales de primer nivel para un establecimiento financiero angloamericano comprometido con «reimaginar» la humanidad à la Valiente Nuevo Mundo .
Para los Tavistockianos modernos y los “dioses” de la City de Londres-Wall Street a quienes sirven, los seres humanos no son más que pizarras en blanco en las que escribir, individuos con personalidades que pueden moldearse y remodelarse en cualquier imagen que estos ingenieros sociales consideren adecuada.
No hay una chispa divina innata de razón creativa; no existe una ciencia más profunda del alma humana, solo el condicionamiento de los reflejos y los patrones de pensamiento en los animales que hablan. En una palabra: la humanidad no es más que una colección de perros pavlovianos un poco más complicados, o gusanos más complejos, pero en última instancia hechos de la misma materia, y nada más .
A los ojos de los tavistockianos y los «científicos» modernos del comportamiento, las mismas «doctrinas del choque», estrategias de terror y condicionamiento reflejo aplicadas a las bestias son igualmente aplicables a la humanidad. La capacidad de un ser humano para descubrir las leyes naturales del universo y generar conceptos fundamentalmente nuevos en el arte y la ciencia, que conducen a ideas cualitativamente nuevas que transforman la capacidad de la humanidad para actuar y prosperar en el universo, no es más que el subproducto de la neurosis sublimada. y comportamientos irracionales, aunque estadísticamente mapeables.
Incluso la calidad del genio humano encarnado por las mentes más grandes a lo largo de la historia se descarta en última instancia como nada más que un tipo especial de locura , o epifenómeno, que, por impresionante que sea, sigue siendo ininteligible y, ciertamente, no se puede aprender.
A pesar de estas teorías conductistas irracionales, un examen más detenido revela lo que estas diversas ideas pasan por alto sobre la naturaleza más profunda de los seres humanos, la mente, y cómo la chispa natural de la razón creativa que se encuentra en cada individuo humano es, en última instancia, algo que puede ser provocado o suprimido. . Más importante aún, una exploración honesta y abierta de estas prácticas en la actualidad puede proporcionarnos una apreciación más profunda de cómo los últimos intentos de crear un mundo feliz pueden no solo ser opuestos sino derrotados en su esencia misma.
Una forma de situar el panorama estratégico más amplio es considerar lo que Platón identificó como el problema de la “imitación” en su República .. Platón desarrolló su concepción de la imitación después de presenciar la destrucción de la República de Atenas por un número abrumador de políticos inteligentes y habladores suaves, ninguno de los cuales poseía, o deseaba poseer, la sabiduría necesaria para gobernarse a sí mismos o a un estado. Ya sea la representación de la naturaleza humana en un drama o una canción, o la presentación de alguna nueva política o idea en un discurso de un retórico, estas «imitaciones» fueron caracterizadas por Platón como el mimetismo ingenioso de ciertas características externas o formalizadas del ser humano. la naturaleza y la experiencia, que por más cercanas que parezcan a la verdad, no eran “la cosa real”. Desde entonces, las ideas más peligrosas siempre han sido las más capaces de disfrazarse ingeniosamente de la verdad. De hecho, prácticamente todas las operaciones psicológicas modernas se basan en esta idea. Porque, cuanto más cerca suenen y parezcan lo Bueno y lo Verdadero, más efectivos se vuelven para convencer a grandes sectores de ciudadanos de que son, de hecho, «lo real».
Desde una humanidad iluminada entregada en forma de viajes psicodélicos de «conciencia» creativa y «estados de flujo» hasta el placer sensual sustituido por la genuina alegría humana creativa, la intimidad y el desarrollo espiritual, nuestro mundo moderno no tiene escasez de «imitaciones». Entonces, como hoy, lo que estas diversas imitaciones y teorías falsas de la naturaleza humana tienen en común es que desvían a las personas de «lo real», algo que cualquier individuo creativo genuinamente soberano posee la capacidad de descubrir y producir dentro de sí mismo, si sabe. sólo logran recordar lo que las muchas imitaciones les hicieron olvidar .
Quizás uno de los ejemplos más famosos y perversos de “imitaciones” en el siglo XX es la famosa novela de Aldous Huxley, Brave New World .. Huxley imaginó un mundo en el que los seres humanos se volvieron tan depravados y esclavizados por su propio deseo de placer y felicidad momentáneos que perdieron interés en todas y cada una de las formas de Belleza, Verdad y Bondad. La novela de Huxley finalmente postuló la visión cínica de que tal mundo era posible, lo que implica que la chispa innata de la razón creativa y el deseo de cosas eternas asentados dentro de cada individuo humano, ya sea que se den cuenta o no, podrían finalmente ser entrenados fuera de todos. . En este mundo distópico, la creatividad estaría reservada en última instancia para aquellos que estén dispuestos a usar sus propios poderes de perspicacia y creatividad con el fin de comprender cómo controlar mejor esta chispa en los demás.
En realidad, la novela de Huxley no era más que una copia malthusiana y eugenista del último drama de Shakespeare, La tempestad . En el caso de este último, Shakespeare compuso su drama como una exploración lúdica del tema entonces contemporáneo de establecer un “Nuevo Mundo”, uno situado lejos de las trampas oligárquicas que han maldecido a Europa desde casi su nacimiento.
Queda por ver qué sucede con lo mejor de la civilización occidental y sus mayores tradiciones en la actualidad. Sin embargo, nuestra capacidad para comprender la naturaleza más profunda y la historia de la enfermedad intelectual y espiritual que ha podrido gran parte del mundo occidental puede muy bien decidir si nuestra civilización tiene éxito en eliminar el cáncer, si la enfermedad consume todo el cuerpo o si simplemente termine cortando las partes equivocadas.
La historia es clara; el futuro aún no está escrito.
FUENTE
cybermedios.org 